第932章亂象
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第932章 亂象
胡班掌握的情況與西斯法赫、沈雲卿了解的情況完全符合，但是岐帝國的崛起很大程度上壓迫了烏茲曼擴張態度，讓其不敢輕易與波茲津開戰，以免重蹈覆轍。
“胡大人抵達達馬格半年多，可見到烏茲曼王小伊薩德。”
“沒有，說是要等郡王抵達後才會召見，但是一直安排總務大臣阿布杜·阿齊茲與我交涉會面。”
“無非是想晾涼咱們罷了。”
烏茲曼的“總務大臣”地位類似於中原王朝的宰相，但是完全不同於宰相。
中原王朝的宰相是分君權，很大程度上制約帝王權力，而烏茲曼的“總務大臣”是負責為烏茲曼王溝通宗教和部落事務，實際上是一種對內對外交際的職務，類似於外交部長兼內政部長和宗教局局長，
胡班此行帶了“大量”貨物，當然，只是相對於其他商隊而言的數量，和沈雲卿的艦隊比起來，不過是一個零頭。
胡班抵達達馬格之後並沒有見到小伊薩德，沈雲卿的理解是，胡班是副使，分量不夠，沈雲卿才是王級正使，正使不到先見副使，顯得跌份。
同時小伊薩德得到塞耶特小報告後，得知塞耶特、侯賽因被岐帝國晾了，他也打算晾涼岐使，但是打發了總務大臣與胡班交涉。
由於沈雲卿沒有授予胡班涉及國家核心利益的談判職權，因此他的身份和副使侯賽因不同，他不能與丞相身份的阿齊茲交涉核心利益，因此半年多來交涉並無實際進展。
但是胡班還有另一個身份，沈雲卿讓他在當地收集經濟、軍事、人文、政治情報，收獲還是挺大的。
“你來此半年，可有得到司馬鑠、蔣毅二人聯絡過你？”
“未曾有，興許他們還沒有得到下官抵達的消息。”
“按說不該呀，難道那裏出了問題，還是說我沒到，他們沒主動聯絡你。”
沈雲卿讓蔣毅、司馬鑠二人帶著賬房、工匠和護衛十多人，陪同西斯法赫前往烏茲曼進行洗錢，由於比使團出行提早四個月上路，所以來不及通知他們。但是岐帝國派人出使烏茲曼，他們總該得到消息。
時間上算起來，西斯法赫帶著黃金走羅漢諾得用七八個月，應該是今年二月才能抵達達爾翰和烏茲曼邊境，抵達烏茲曼後至少要停留半年，胡班是五月前後抵達的大馬士革後，西斯法赫應該還在中東。
而且西斯法赫洗錢的重要地點就在大馬士革，洗錢需要很長時間，半年應該不夠，所以過去半年間西斯法赫如果沒走，他怎麽也該讓司馬鑠、蔣毅聯絡胡班。胡班是他們的學長，他二人前來聯絡應該是順理成章的事。
到現在也沒消息，總不能是西斯法赫殺害了他們十幾人，卷款跑了吧。
思來想去沒有頭緒，沈雲卿話鋒一轉繼續問到其他：
“大將軍趙辰頌可有派人聯系？”
“烏茲曼國並未準許下官派人穿越邊境聯絡，因此到目前為止無法聯絡趙將軍，趙將軍那裏也無人過來聯絡下官。”
“我說呢，他們怎麽也該有個消息，看來還是信息被阻斷了。”
司馬鑠、蔣毅押送黃金要走羅哈諾經過，這件事女帝已經命人提前知會了趙辰頌，讓他護送，所以趙辰頌應該能見到他們。
同時胡班抵達達馬格安頓好後，應該按計劃派人聯絡趙辰頌，但烏茲曼方面卻沒有同意，顯然是擔心使團與岐軍聯絡後，會在邊境談判上處於不利位置。
因此胡班與趙辰頌之間的聯絡一直處於中斷，趙辰頌的人過不了邊境，胡班的人也去不了達爾翰。但這個時候趙辰頌人應該在達爾翰地。距離烏茲曼邊境應該不遠才對，以便於雙方的邊境談判。
“烏茲曼國朝堂現在誰人權位最重？”
“郡王恐怕有所不知，眼下烏茲曼朝堂亂的很，完全看不出來誰是權臣，有那些派系勢力，完全是一鍋粥。”
“嗯，早有所料，但他們的根子在宗教，哪些勢力與宗教領袖關系最緊密？”
“這可就多了，幾乎所有部落、官員都和宗教領袖關系密切，屬下多方打聽，至今也沒有理出太多頭緒。”
胡班反應的情況和西斯法赫基本相同，中東地區的政治就像是一鍋粥，內部派系林立，絕對是中國軍閥混戰時期的十倍還多。
但是依靠著宗教進行壓制，所以統一時期的中東地區雖然部族眾多，但各個派系、部族相對平穩。但只要一亂，就是一盤散撒。
你會發現一個部落就是一個地方政權，而且這些部落為了鞏固自己的支配地位，都會去抱宗教的大腿。
但是宗教只有一個一神教，同時宗教的利益資源是有限的，而宗教永遠是權力最大一方的工具，如果不想淪為別人的棋子，就得自己另立山頭，但是另立山頭就一定會與教會沖突，因為權力最大的勢力已經用宗教為抓手，形成挾天子以令諸侯，各地的山頭部落如果不聽號令，就會受到正宗教義的制裁和懲罰。
於是這些地方部落也很聰明，他們不敢公開反對一神教的權威，所以就說你那個權威不正宗，我承認你是共同的神教，但是你傳的那本經書被篡改過了，我的這本才是正宗，所以我信我這一套的。
所以中東歷史上就會出現同樣是一神教，但是有大大小小不同的派別，然後派別和派別之間相互對立、沖突、殺戮，最後剩下幾個較大的派別，再沖突，再殺戮。
但事實上追溯到早期，本教所有的派別都是同源，都是在傳承過程中被認為篡改形成的不同派別。
因為只要有人拿出所謂“更古老”的經書，就能篡改教義。
只要看看漢傳佛教就是典型，印度傳入中國的佛教形成的漢傳佛教，和唐朝時期唐僧取回的正經，在解讀上已經發生根本性改變，而且佛教本身內部就有多個派別，但是釋迦摩尼只有一個吧，他總不能故意挑事放火吧。
再看看基督，不論天主教、新教還是東正教，都是不同時期地方政權自己“發現”的“老版本”。
比如新教，是中世紀後期產生的東西，並不是公元前的原始套路，本質是基督的一種改革，試圖改變舊基督的統治模式，進而在後期科學思想加持下，變成反國王，反貴族的資本新教。
所以你看現在西方發達國家，發動戰爭最多，資本集團最密集的國家，都是新教為主的國家。
再看看南美洲這些葡語、西語天主教國家，一定是搞得一塌糊塗，不是因為天主教國家一神教沒新教國家一神教神力上有什麽差距，而是新教國家的資本運作強大。
所以西方宗教早期的本質是打著本教的名義，利用舊瓶裝新酒，把依附舊宗教勢力的資源，用本教的名義，拉到新教義的旗幟下，以新的模式進行運作，僅此而已。
本質上還是權力經濟資源的重新分配，只不過不同在於運作模式發生了改變。
而且你看，中國對歐洲宗教稱之為“基督教”，這個基督教其實是指的新教，不是羅馬公教代表的天主教。
原因其實很簡單，因為當初推翻清王朝的那批人，都是從美國吃了洋墨水回來的，他們信仰的就是新教，而新教早期的本質，就是資本利益的重新再運作。
所以推翻清王朝的這批人，搞的一套也是地主、豪強、資本買辦為首的資本政治，完全無法匹配中國國情和國家歷史，是必然要被新的思想和治國體制所淘汰的。
眼下烏茲曼國內部落、派系、貴族林立，他們還沒有經歷過國家分崩離析的慘痛，所以也就沒出現自立新教義派別的契機，因此烏茲曼國內雖然山頭林立，但是都尊一個教義。
這也是為什麽塞耶特提出要在岐帝國傳教，沈雲卿反駁說幾百年前開始，烏茲曼商人就把宗教帶入了岐帝國，傳教一直在進行，沒有受到阻礙，而塞耶特卻說這些進入岐帝國的商人，傳播的並非本教教義，就因為他們害怕教義出現分裂。
而且很可能他們內部的教義已經出現了分裂，原因就是國內的經濟利益、權力利益分配不均。
而即便是教會階層，當下這個時期是完全被工具化的平臺，就一定會產生分歧和利益從動。
胡班來了半年，看不出烏茲曼朝堂的派系格局，一方面是他沒有沈雲卿的認知，呆的時間還不夠長，接觸當地不夠多，一方面是烏茲曼方面做了監視和軟限制措施，把他給相對隔絕在權力派系之外。
最後是胡班缺乏官場和政治經驗，他的培養方向就是語言和外交政治能力，官場和朝堂政治經驗極少，因為沈雲卿不想讓外交淪為朝堂政治的工具，因此培養人員盡可能避免他們卷入官場，這樣不僅不利於國家外交，而且外交反而容易受到國內影響。
悉數歷史上失敗王朝，都是國內權力鬥爭在左右外交，結果國內權力鬥爭失敗，帶來外交、軍事、政治甚至經濟失敗。
因此外交要在朝堂中立，一切以國家利益為第一原則，盡可能避免卷入朝堂政治。
由於缺乏朝堂政治經驗，胡班在這方面自然就嫩了些，看來還得是沈雲卿親自出馬才行。
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胡班掌握的情況與西斯法赫、沈雲卿了解的情況完全符合，但是岐帝國的崛起很大程度上壓迫了烏茲曼擴張態度，讓其不敢輕易與波茲津開戰，以免重蹈覆轍。
“胡大人抵達達馬格半年多，可見到烏茲曼王小伊薩德。”
“沒有，說是要等郡王抵達後才會召見，但是一直安排總務大臣阿布杜·阿齊茲與我交涉會面。”
“無非是想晾涼咱們罷了。”
烏茲曼的“總務大臣”地位類似於中原王朝的宰相，但是完全不同於宰相。
中原王朝的宰相是分君權，很大程度上制約帝王權力，而烏茲曼的“總務大臣”是負責為烏茲曼王溝通宗教和部落事務，實際上是一種對內對外交際的職務，類似於外交部長兼內政部長和宗教局局長，
胡班此行帶了“大量”貨物，當然，只是相對於其他商隊而言的數量，和沈雲卿的艦隊比起來，不過是一個零頭。
胡班抵達達馬格之後並沒有見到小伊薩德，沈雲卿的理解是，胡班是副使，分量不夠，沈雲卿才是王級正使，正使不到先見副使，顯得跌份。
同時小伊薩德得到塞耶特小報告後，得知塞耶特、侯賽因被岐帝國晾了，他也打算晾涼岐使，但是打發了總務大臣與胡班交涉。
由於沈雲卿沒有授予胡班涉及國家核心利益的談判職權，因此他的身份和副使侯賽因不同，他不能與丞相身份的阿齊茲交涉核心利益，因此半年多來交涉並無實際進展。
但是胡班還有另一個身份，沈雲卿讓他在當地收集經濟、軍事、人文、政治情報，收獲還是挺大的。
“你來此半年，可有得到司馬鑠、蔣毅二人聯絡過你？”
“未曾有，興許他們還沒有得到下官抵達的消息。”
“按說不該呀，難道那裏出了問題，還是說我沒到，他們沒主動聯絡你。”
沈雲卿讓蔣毅、司馬鑠二人帶著賬房、工匠和護衛十多人，陪同西斯法赫前往烏茲曼進行洗錢，由於比使團出行提早四個月上路，所以來不及通知他們。但是岐帝國派人出使烏茲曼，他們總該得到消息。
時間上算起來，西斯法赫帶著黃金走羅漢諾得用七八個月，應該是今年二月才能抵達達爾翰和烏茲曼邊境，抵達烏茲曼後至少要停留半年，胡班是五月前後抵達的大馬士革後，西斯法赫應該還在中東。
而且西斯法赫洗錢的重要地點就在大馬士革，洗錢需要很長時間，半年應該不夠，所以過去半年間西斯法赫如果沒走，他怎麽也該讓司馬鑠、蔣毅聯絡胡班。胡班是他們的學長，他二人前來聯絡應該是順理成章的事。
到現在也沒消息，總不能是西斯法赫殺害了他們十幾人，卷款跑了吧。
思來想去沒有頭緒，沈雲卿話鋒一轉繼續問到其他：
“大將軍趙辰頌可有派人聯系？”
“烏茲曼國並未準許下官派人穿越邊境聯絡，因此到目前為止無法聯絡趙將軍，趙將軍那裏也無人過來聯絡下官。”
“我說呢，他們怎麽也該有個消息，看來還是信息被阻斷了。”
司馬鑠、蔣毅押送黃金要走羅哈諾經過，這件事女帝已經命人提前知會了趙辰頌，讓他護送，所以趙辰頌應該能見到他們。
同時胡班抵達達馬格安頓好後，應該按計劃派人聯絡趙辰頌，但烏茲曼方面卻沒有同意，顯然是擔心使團與岐軍聯絡後，會在邊境談判上處於不利位置。
因此胡班與趙辰頌之間的聯絡一直處於中斷，趙辰頌的人過不了邊境，胡班的人也去不了達爾翰。但這個時候趙辰頌人應該在達爾翰地。距離烏茲曼邊境應該不遠才對，以便於雙方的邊境談判。
“烏茲曼國朝堂現在誰人權位最重？”
“郡王恐怕有所不知，眼下烏茲曼朝堂亂的很，完全看不出來誰是權臣，有那些派系勢力，完全是一鍋粥。”
“嗯，早有所料，但他們的根子在宗教，哪些勢力與宗教領袖關系最緊密？”
“這可就多了，幾乎所有部落、官員都和宗教領袖關系密切，屬下多方打聽，至今也沒有理出太多頭緒。”
胡班反應的情況和西斯法赫基本相同，中東地區的政治就像是一鍋粥，內部派系林立，絕對是中國軍閥混戰時期的十倍還多。
但是依靠著宗教進行壓制，所以統一時期的中東地區雖然部族眾多，但各個派系、部族相對平穩。但只要一亂，就是一盤散撒。
你會發現一個部落就是一個地方政權，而且這些部落為了鞏固自己的支配地位，都會去抱宗教的大腿。
但是宗教只有一個一神教，同時宗教的利益資源是有限的，而宗教永遠是權力最大一方的工具，如果不想淪為別人的棋子，就得自己另立山頭，但是另立山頭就一定會與教會沖突，因為權力最大的勢力已經用宗教為抓手，形成挾天子以令諸侯，各地的山頭部落如果不聽號令，就會受到正宗教義的制裁和懲罰。
於是這些地方部落也很聰明，他們不敢公開反對一神教的權威，所以就說你那個權威不正宗，我承認你是共同的神教，但是你傳的那本經書被篡改過了，我的這本才是正宗，所以我信我這一套的。
所以中東歷史上就會出現同樣是一神教，但是有大大小小不同的派別，然後派別和派別之間相互對立、沖突、殺戮，最後剩下幾個較大的派別，再沖突，再殺戮。
但事實上追溯到早期，本教所有的派別都是同源，都是在傳承過程中被認為篡改形成的不同派別。
因為只要有人拿出所謂“更古老”的經書，就能篡改教義。
只要看看漢傳佛教就是典型，印度傳入中國的佛教形成的漢傳佛教，和唐朝時期唐僧取回的正經，在解讀上已經發生根本性改變，而且佛教本身內部就有多個派別，但是釋迦摩尼只有一個吧，他總不能故意挑事放火吧。
再看看基督，不論天主教、新教還是東正教，都是不同時期地方政權自己“發現”的“老版本”。
比如新教，是中世紀後期產生的東西，並不是公元前的原始套路，本質是基督的一種改革，試圖改變舊基督的統治模式，進而在後期科學思想加持下，變成反國王，反貴族的資本新教。
所以你看現在西方發達國家，發動戰爭最多，資本集團最密集的國家，都是新教為主的國家。
再看看南美洲這些葡語、西語天主教國家，一定是搞得一塌糊塗，不是因為天主教國家一神教沒新教國家一神教神力上有什麽差距，而是新教國家的資本運作強大。
所以西方宗教早期的本質是打著本教的名義，利用舊瓶裝新酒，把依附舊宗教勢力的資源，用本教的名義，拉到新教義的旗幟下，以新的模式進行運作，僅此而已。
本質上還是權力經濟資源的重新分配，只不過不同在於運作模式發生了改變。
而且你看，中國對歐洲宗教稱之為“基督教”，這個基督教其實是指的新教，不是羅馬公教代表的天主教。
原因其實很簡單，因為當初推翻清王朝的那批人，都是從美國吃了洋墨水回來的，他們信仰的就是新教，而新教早期的本質，就是資本利益的重新再運作。
所以推翻清王朝的這批人，搞的一套也是地主、豪強、資本買辦為首的資本政治，完全無法匹配中國國情和國家歷史，是必然要被新的思想和治國體制所淘汰的。
眼下烏茲曼國內部落、派系、貴族林立，他們還沒有經歷過國家分崩離析的慘痛，所以也就沒出現自立新教義派別的契機，因此烏茲曼國內雖然山頭林立，但是都尊一個教義。
這也是為什麽塞耶特提出要在岐帝國傳教，沈雲卿反駁說幾百年前開始，烏茲曼商人就把宗教帶入了岐帝國，傳教一直在進行，沒有受到阻礙，而塞耶特卻說這些進入岐帝國的商人，傳播的並非本教教義，就因為他們害怕教義出現分裂。
而且很可能他們內部的教義已經出現了分裂，原因就是國內的經濟利益、權力利益分配不均。
而即便是教會階層，當下這個時期是完全被工具化的平臺，就一定會產生分歧和利益從動。
胡班來了半年，看不出烏茲曼朝堂的派系格局，一方面是他沒有沈雲卿的認知，呆的時間還不夠長，接觸當地不夠多，一方面是烏茲曼方面做了監視和軟限制措施，把他給相對隔絕在權力派系之外。
最後是胡班缺乏官場和政治經驗，他的培養方向就是語言和外交政治能力，官場和朝堂政治經驗極少，因為沈雲卿不想讓外交淪為朝堂政治的工具，因此培養人員盡可能避免他們卷入官場，這樣不僅不利於國家外交，而且外交反而容易受到國內影響。
悉數歷史上失敗王朝，都是國內權力鬥爭在左右外交，結果國內權力鬥爭失敗，帶來外交、軍事、政治甚至經濟失敗。
因此外交要在朝堂中立，一切以國家利益為第一原則，盡可能避免卷入朝堂政治。
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